在八大山人那个时候，书法学习十分重视学习唐人。

 [清]翁振翼在《论书近言》中说得更是斩钉截铁：“唐以后书，一轻易学不得。”为什么呢？翁振翼比较了晋、唐、宋三个朝代的书法，认为学晋要从唐入手，而宋不及唐。“书尚古拙，宋人各出新意，所以不及唐人古拙。”“唐书无病，宋书多有病。宜分别观之。”为什么宋人书法“多有病”呢？“宋人书非不高……意在学晋而不及唐，遂多病笔。”宋人是在意趣上追随晋人，而力度却不及唐人，所以败笔很多。

初学书法时不能只追求意趣，而要做到用笔慷慨，结构法度严谨。

怎样做到法度严谨呢？要“学唐人法，不容一笔苟且”。翁振翼认为：学习书法，不学唐人法度很难有所成就。

清代书法家王澍在《论书剩语》说：“魏晋人书，一正一偏，纵横变化，了乏蹊径。唐人敛入规矩，始有门法可寻。魏晋风流，一变尽矣。然学魏晋，正须从唐入，乃有门户。”

[清]梁嵫《学书论》中也说：“学书须临唐碑，到极劲健时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气。”

为什么这么多的书法大家都强调学习书法要从唐入手呢？

因为唐代是中国书法发展史上继晋代之后出现的第二个高峰。唐代在真、行、草、篆、隶各种书体中都出现了影响深远的大书法家。楷书有欧阳洵、虞世南、颜真卿、柳公权。行书则有李邕。草书有张旭、怀素等，篆隶二体有李阳冰、韩择木、蔡有邻、李潮、史惟则等。

八大对晋、唐、宋都下力甚勤，他对上述言论恐怕是认同的，并且身体力行地实践之。

 八大山人正是从唐代书法入手的。

 自宋代起，学书之人重唐人之法度，重晋人之韵味，而八大山人先突唐人之法，再摄晋人之韵，冶晋、唐、宋书法为一炉，熔铸各家。我们知道，八大在楷书方面学习了唐代的颜真卿、禇遂南、特别是欧阳洵。我们现在还没发现八大临习柳公权的作品，是至今还没有发现呢，还是八大压根就没有临习过柳公权呢？就不得而知了，此处不论。八大在草书方面学习了怀素，在行书方面学习了李邕。

这里就讲讲八大山人对李邕的临习。

 

李邕(678～747)，唐代书法家，曾任北海太守一职，人称“李北海”。李邕一生光明磊落，嫉恶如仇，他弹张昌宗之党，诤谏中宗之失，斥郑普思之邪，劾武三思之罪，驳韦巨源之谥，辩姚崇之冤，在武后、中宗、玄宗面前都敢犯颜直谏，结果，得罪了许多人，引来“奸佞切齿，诸儒侧目”，不为俗众所容，经常被贬，在地方为官长达34年，有一次被贬海南任崖州舍城丞。（《旧唐书》卷190中《文苑中·李邕传》）（舍城县位于今海口（原琼山）境内）

李邕虽然一生宦海沉浮，却狂傲不驯，他以诗文、书法冠于当世，尤以书法成就最大。《旧唐书》卷190中《文苑中·李邕传》载：“邕早擅才名，尤长碑颂。虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多赍持金帛往求其文。前后所制，凡数百首。受纳馈遗，亦至巨万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。”李邕光靠帮别人写碑文，就成了大富翁，手中有钱，胸中有胆，于是，他就特立独行、“恃才傲物”了。

公元720年，李白20岁，刚出道，去拜访名震当世的渝州（今重庆市）刺史李邕，遭到冷遇，李白颇为郁闷，赋诗一首《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”说我李白是一只大鹏呀，年轻虽轻，您可不要轻视我呀。话虽这么说，李白对李邕还是很敬重，后来，李邕被李林甫诬告陷害直至被杖死。李白赋诗说：“君不见李北海，英风豪气今何在？”（《答王十二寒夜独酌有怀》）

李邕书法的代表作有《岳麓寺碑》、《叶有道碑》、《云麾将军碑》（即《李思训碑》）。八大山人对李邕的这些名作可能都临习过，但《八大山人全集》中只见后文提到的一幅。芮新丰先生提到过两件：一为八大山人66岁在山水册页中临《麓山寺碑》，一是八大山人80岁时临《李思训碑》。（芮新丰：《八大山人的书风特点》，转载于《八大山人研究大系》第八卷·下，江西美术出版社2015年版。）

《临麓山寺碑》（局部）-转引自芮新丰《八大山人的书风特点》《八大山人研究大系》第八卷下，第158页。 

李邕的《岳麓寺碑》在今长沙市麓山岳麓书院里，碑高272厘米，宽133厘米，圆顶。有阳文篆额“麓山寺碑”四字，清晰无损，碑文28行，每行56字，共1400余字。李邕于730年（唐开元十八年)撰文并书写，字体行书。因年久碑面风化，部分断裂，现存1000余字。碑文叙述自晋泰始年间建寺至唐立碑时，麓山寺的沿革以及历代传教的情况。词章华丽，笔力雄健，刻艺精湛，文、书、刻兼美，故有“三绝碑”、“北海三绝碑”之称，是长沙市尚存最早、价值最高的碑刻。

李邕师承“二王”（王羲之、王献之），又蝉蜕“二王”，能入乎内而出乎其外，笔力创新。王书以秀逸取胜，李书以豪健得名，所以，古人有“右军如龙、北海如象”、“右军如风、北海如鹰”的评语，可以说，李邕是东晋以来继王羲之之后的最杰出的行书高手，代表着唐代行书的最高水平。那么，李邕的行书有哪些了不起的地方呢？

《宣和书谱》说：“邕精于翰墨，行草之名尤著。”“李邕的字从二王入手，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新。”（《宣和书谱》）他反对机械摹仿，提倡创新，曾说：“似我者俗，学我者死。”他的创新在两个方面：

一是将行书用于碑刻。魏晋以来，碑铭刻石，都用正书撰写。而李邕改用行书，有“撰碑八百首”之说，名重一时。后人也多采用行书写碑。

二是个性明显，体格雄强宽厚，开张而又沉稳，字体左高右低，上疏下紧，用笔浑厚而灵秀。笔力藏巧于拙，遒劲舒展，给人以险峭爽朗的感觉。

三是从风格来讲，用笔瘦劲，方圆兼备，奇险中见稳健，有一种东晋二五以来的行书所没有的豪爽雄健之气。比如：李邕的《麓山寺碑》笔力凝重雄健，结体纵横相宜，笔法刚柔并施，章法参差错落，如行云流水。北宋黄庭坚评其：“字势豪逸，真复奇崛，所恨功夫太深耳，少令功拙相半，使子敬复生，不过如此。”清孙承泽说：“《岳麓寺碑》虽已残剥，然其锋颖尚凌厉不可一世。”

八大临写李邕的现存书迹，除芮新丰先生提到的两件，《八大山人全集》现收有《临古诗帖册》14开之1、2《临李邕书》——

《临李邕书》《临古诗帖册》14开之1、2，《八大山人全集》第4册第864页。

此作临于1702年，八大77岁。八大这篇书法分前后两部分，前一部分抄录的是唐代刘肃笔记小说《大唐新语·隐语》叙述隐士卢鸿的一段话：

 玄宗征嵩山隐士卢鸿，三诏乃至。及谒见，不拜，但磬折而已。问其故，对曰：“礼者忠信之薄，不足以拜，山臣鸿敢以忠信奉上。玄宗异之，诏入赐宴，拜谏议大夫，赐以章服，并辞不受。

八大这篇书法作品后一部分书写的则是董其昌（字宗伯）的有关事迹与一段话：

 董宗伯云：“鸿字浩然，一曰鸿乙。”余颂《戏鸿堂帖》曰：“飞冥易肆高，戏海书家妙。将开鸿乙堂，或免斥鷃笑。”用此事也。严君平为冥鸿，钟元常书如飞鸿戏海，又宋刘次庄有《戏鱼堂帖》，而浩然亦有《草堂图》行于世。临李北海书。八大山人

这段话说的是董其昌（宗伯）宅第中有一书画斋，叫“戏鸿堂”。董其昌在“戏鸿堂”存有晋、唐、宋、元名家的许多字帖真迹。董其昌从中挑选了一些编成16卷，曰《戏鸿堂帖》。至于为什么叫“戏鸿堂”呢？董其昌自述了一段话，原文就是八大山人书写的这一段话的后一部分。

 这样看来，虽然八大山人在篇末注明“临李北海书”，但文字陈述的内容与李邕无关，书法也与李邕行书的笔画字形相去甚远，那么八大晚年学习唐人，取法李邕，学到了哪些东西呢？

 一是字法险峭爽朗。结体参差错落，左高右低，上疏下紧，八大山人书法中独特的“字内空间”与李邕书法的影响密不可分。

二是笔法凝重雄健，刚柔相济，遒劲舒展。人们评论李邕雄奇奇崛而深厚沉浑，如同万年之枯藤。八大临习李邕，就取其笔意：笔墨到处，沉着处不失流动，流动处又显深沉，铺毫入纸，耸挺且雄健，时时如孤峰拔地而起，卓然而立。

 

本文是对拙著《不语禅——八大山人鉴赏笔记》第6篇的加写。

 

作者：姚亚平
编辑：陈婷 审核：李薇