今夜，遥望《诗经》里的月亮
宋一叶
今夕何夕？中秋之夜。
绵江河两岸，习习秋风乍起；金瑞湾公园，月华如水泻地。我缓步登上高高的“望月亭”，久久地遥望夜空，那一轮好似从三千多年前《诗经》里赶来的月亮，冉冉升起。此刻，我不禁思绪万端，浮想联翩……
“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·陈风·月出》），莫非这就是华夏文学史上第一幅最美的月亮。当皎洁的月光，漫过陈国的原野，漫过摇曳的芦苇与低矮的茅屋，诗人将月华与美人的倩影交替叠加，使月光有了温润鲜亮的眉眼。那“舒窈纠兮”的轻盈身姿，从“皎”到“皓”再到“照”的月华，在依次递进中好似从心底漫溢到眼底的思念情感，愈发朦胧，也愈来愈醉人；而“劳心悄兮”“劳心慅兮”“劳心惨兮”的忧思，又像月光下无法收束的目光，从“悄”到“慅”再到“惨”的忧思，恰似月光下按捺不住的心跳，起伏跌宕，是那样的浓烈，是那样的悠长，是那样的绵远。
噢，难怪清代方玉润在《诗经原始》中评此诗“活现出一月下美人”！这哪里只是写美人呀？！分明是月光与人心的共鸣。本是冰冷的月亮，却因诗人的凝视，成了承载相思的容器。如此“望月怀人”的意境，比张若虚《春江花月夜》中“皎皎空中孤月轮”早了十余个世纪，让“诗仙”李白的“举头望明月”、“诗圣”杜甫的“月是故乡明”，都成了对这钩新月的遥远映照。
谁说《诗经》里的月亮，只有缱绻缠绵的情爱？其实，更有对岁月与生命的深情表达。先民仰头望见月轮盈亏往复却终不消逝，便将这份“永恒”涵养于浓浓的家国情怀。《诗经·小雅·天保》中“如月之恒，如日之升”的咏叹，将月亮的亘古不变纳入对长治久安的祈愿。这不是简简单单的比喻，而是对天地自然的敬畏，是先民“天人合一”理念的早期流露，是把月亮从“抒情载体”升华为“信仰符号”。
古时候，月亮是农人的“时钟”；古人观月相而知农时。月亮不仅照亮恋人的相思路，而且指引着为了生存昂首前行的脚步。那时，没有美味的月饼，却有月光下堆满谷物的场院，却有家人围坐、分享新粮的欢歌笑语……《诗经·幽风·七月》虽未直接书写“月”字，却在“七月流火，九月授衣”的月令时序中，暗合着月光下的农耕的律动。新月初升时播种，满月当空时收割，残月西斜时缝补冬衣；在“八月剥枣，十月获稻”的劳作中，月光或许还是农人的“灯盏”，照亮他们俯身弯腰、辛勤耕种的身影，也照亮他们收割丰收、颗粒归仓的喜悦。这便是最早描摹中秋月圆庆丰收的诗句。
在“揽月阁”上，我久久驻足，不忍离去。时而凭栏遥望夜空里、头顶上那轮圆圆的月亮，时而来回踱步，默默怀想：《诗经》里的月亮，不只是温柔的陪伴者，更是冷峻的观察者。它照见红尘中的喜怒哀乐，也照见人世间的悲欢离合；它见过人间的恩爱与背叛，也见过百姓的辛劳与疾苦。
蓦地，我仿佛听见《诗经·邶风·日月》里“日居月诸，照临下土”的诘问，先民望着日月轮转，将“乃如之人兮，逝不古处”的满腹哀怨和委屈，倾诉与日月，祈祷于天地，似乎月亮成了人间万事万物的“见证者”。于是，后来的中秋月亮，便有了博大宽阔的胸襟：既能容纳苏轼“但愿人长久”的磊落旷达，又有王建“今夜月明人尽望”的绵密乡愁，更有承载辛弃疾“唤起一天明月”的乐观豪迈。
今夕，中秋；今夜，月明。中秋的月亮，从三千多年前的《诗经》中缓缓升起，月亮的意象在岁月的流泻中不断丰盈。此刻，我仿佛看见穿越三千年时空的《诗经》月亮，从先民的黍麦的田垄、歌谣的诗行，一直照到如今阖家团圆的餐桌前，照到灯火可亲、家人围坐、团圆吃月饼的庭院里……
啊，《诗经》里的月亮，是文化的根脉，是情感的纽带，更是永恒的诗意。它让我们在快节奏的当下，依然能触摸到先民的心跳，依然能感受到中华传统文化的温度与力量。
当年《诗经·陈风·月出》里“隔千里兮共明月”的怅惘，如今纵使远隔万水千山，只要轻轻按下接听键，便可在视频通话里与家人同享一轮圆月，共致“天涯共此时”的美好祝愿；昔日《诗经·小雅·天保》中“如月之恒，如日之升”，对国运昌隆的热切祈盼，如今成了千家万户“国泰民安、喜乐安康、阖家团圆”的美好祝愿！
今夜，当我们深情遥望头顶上那轮《诗经》里的月亮，轻轻切开象征团圆、寓意美好的月饼，当天边的圆月与视频通话里的笑靥同框，啊，美哉，这《诗经》里从未老去的月亮；幸哉，这始于《诗经》孕育的家国情怀，唯愿世世代代绵延不绝，生生不息亘古不变……
